第30篇講道
約翰福音三章31節
「那從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，也說屬乎地的話。」
[1.] 貪圖榮耀是可怕的事，可怕且充滿諸多邪惡；它是一根難以拔除的刺，一頭難以馴服、多頭的野獸，反噬餵養牠的人；因為正如蛀蟲蛀蝕生長其上的木頭，鐵鏽腐蝕其所出的鐵，蛀蟲毀壞羊毛，虛榮也毀滅滋養牠的靈魂；因此，我們需要極大的勤勉來除去這份情慾。
在此觀察約翰對受此影響的門徒施展了多麼長久的魅力[1]，才勉強使他們平靜下來。因為他除了已經提到的話語之外，還用其他話語來軟化[2]他們。這些其他的話語是什麼呢？他說：「那從天上來的，是在萬有之上；從地上來的，是屬乎地，也說屬乎地的話。」既然你們對我的見證大作文章[3]，並以此方式說我比祂更值得信賴，你們就必須知道這一點：從天上來的那一位，不可能由一個住在地上的人來加強祂的信譽。
「在萬有之上」是什麼意思？這句話想向我們表明什麼？表明基督一無所缺，祂自己就足夠，並且無可比擬地超越一切；約翰自己說他是「屬乎地，也說屬乎地的話」。這並非說他憑自己的意思說話，而是像基督所說的：「我對你們說地上的事，你們尚且不信。」祂稱洗禮為「地上的事」，並非因為洗禮本身是「地上的事」，而是因為祂在說話時將其與祂自己那不可言喻的道成肉身相比較，所以這裡約翰說他「說屬乎地的話」，是將自己的教導與基督的教導相比較。因為「說屬乎地的話」無非是這個意思：「我的事與祂的相比，是微小、低微、貧乏的，是屬乎地上本性所能領受的。在祂裡面，『一切智慧的寶藏都隱藏著』。」（西二5）他並非說屬乎人的推論，這從以下一點可以清楚看出。他說：「那從地上來的，是屬乎地。」然而，他裡面並非一切都是屬乎地的，他較高的部分是屬乎天的，因為他有靈魂，並且是那不屬乎地的聖靈的參與者。那麼，他為何說他是「屬乎地」的呢？你難道沒有看到他只是說：「我是微小、不被看重的，行走於地上，生於地上；但基督是從天上來到我們這裡的。」他用所有這些方式平息了他們的情慾之後，才更公開地談論基督；因為在此之前，說出那些永遠無法進入聽者理解的話語是無用的：但當他拔除荊棘之後，他便大膽地撒下種子，說：
第31、32節：「那從天上來的，是在萬有之上。祂所聽見的，祂就說；祂所看見的，祂就見證；[4]卻沒有人領受祂的見證。」
他對祂說了一些偉大而崇高的話之後，又將他的話語降到一個更謙卑的層次。因為「祂所聽見的，祂所看見的」這句話，更適合一個單純的人。祂所知道的，並非從看見或聽見而學得，而是祂將一切都包含在祂的本性之中，從父的懷中完全而出，不需要任何人教導祂。因為祂說：「正如父認識我，我也認識父。」（約十15）那麼，「祂說祂所聽見的，見證祂所看見的」是什麼意思呢？既然我們藉著這些感官獲得對一切事物的正確知識，並且當我們教導那些我們親眼所見、親耳所聞的事時，被認為值得信賴，因為在這種情況下我們不會捏造或說謊，約翰在此希望確立這一點[5]，他說：「祂所聽見的，祂所看見的」：也就是說，「從祂而來的一切都不是虛假的，而是真實的。」因此，當我們仔細詢問任何事情時，我們常常會問：「你聽到了嗎？」「你看到了嗎？」如果這被證明，見證就是無可置疑的，所以當基督自己說：「我怎麼聽見，就怎麼審判」（約五30）；又說：「我從我父所聽見的，我都告訴你們」（約十五15）；又說：「我們見證我們所看見的」（約三11）；以及祂所說的任何其他類似的話語，都不是為了讓我們想像祂是受人教導而說話（這樣想是極其愚蠢的），而是為了讓那些無恥的猶太人對所說的一切不產生懷疑。因為他們對祂還沒有正確的看法，祂便不斷地訴諸於祂的父，並因此使祂的話語可信。
[2.] 祂既然常常訴諸於先知和聖經，你又何必驚訝祂訴諸於父呢？正如祂所說：「這些經文是為我作見證的。」（約五39）那麼，我們是否要說祂比先知低微，因為祂從他們那裡引用見證呢？絕無此意。祂如此安排祂的話語，說祂所說的是從父那裡聽來的，是為了聽者的軟弱，並非因為祂需要一位老師，而是為了讓他們相信祂所說的一切都不是虛假的。約翰的意思是這樣的：「我渴望聽祂所說的，因為祂從天上來，從那裡帶來那些除了生命之外無人能正確知曉的消息；因為『祂所看見和聽見的』，是宣告這一點的人所說的話。」
「卻沒有人領受祂的見證。」然而祂有門徒，而且許多人也留意祂的話。那麼約翰為何說「沒有人」呢？他說「沒有人」，是代替「很少人」的意思，因為如果他指的是「完全沒有人」，他怎麼能接著說：
第33節：「那領受祂見證的，就印證神是真的。」
這裡他觸及自己的門徒，因為他們一時之間不太可能堅定相信。而他們在此之後甚至沒有相信祂，從後來所說的話可以清楚看出；因為約翰即使身在監獄，也從那裡差遣他們到基督那裡，為要使他們更緊密地與祂連結。然而即使那時他們也幾乎不信，基督在說「凡不因我跌倒的，就有福了」（太十一6）時，就暗示了這一點。因此，他現在說：「卻沒有人領受祂的見證」，是為了確保自己的門徒；幾乎是說：「不要因為一時之間很少人相信祂，就認為祂的話是虛假的；因為『祂說祂所看見的』。」此外，他這樣說也是為了觸及猶太人的麻木不仁。這是傳道者在開頭[8]就對他們提出的指控，說：「祂來到自己的地方，自己的人卻不接待祂。」因為這不是對祂的責備，而是對那些不接待祂的人的控告。（約一11）
「那領受祂見證的，就印證神是真的。」這裡他也藉著表明不信祂的人，不僅不信祂，也同時不信父，來恐嚇他們；因此他接著說：
第34節：「神所差來的，就說神的話。」
既然祂說神的話，那麼相信的人和不相信的人，就是相信或不相信神。「印證」，也就是「宣告」。然後，為了增加他們的恐懼，他說：「神是真的」；因此表明，沒有人可以不相信基督而不使差遣祂的神犯下虛謊。因為，既然祂所說的無非是從父而來的，而且祂所說的一切都是父的，那麼不聽祂的人，就是不聽那差遣祂的人。看哪，祂又藉著這些話語使他們心生恐懼。他們當時還認為不聽基督不是什麼大事；因此，祂將如此巨大的危險懸在不信者頭上，好讓他們明白，不聽基督的人，就是不聽神自己。然後祂繼續講道，降到他們軟弱的程度，說：
「因為神賜聖靈沒有限量。」
我又說，他再次將他的話語降到較低的層次，使其多樣化並適合當時的聽眾接受；否則他無法提升他們並增加他們的恐懼。因為如果他對耶穌自己說了任何偉大而崇高的話，他們就不會相信，甚至可能會輕視祂。因此，他將一切都歸於父，暫時將基督說成一個人。但他所說的「神賜聖靈沒有限量」是什麼意思呢？他想表明，我們所有人都按著限量領受了聖靈的運行（因為在這裡他所說的「聖靈」是指聖靈的運行，因為這是被分配的），但基督卻擁有聖靈所有運行，沒有限量，完全無缺。既然祂的運行是沒有限量的，那麼祂的本質就更是如此了。你難道沒有看到聖靈也是無限的嗎？那麼，那領受了聖靈所有運行，知道神的事，說「我們見證我們所看見的」（約三11）的人，又怎能被合理地懷疑呢？祂所說的沒有一句不是「出於神」的，也沒有一句不是「出於聖靈」的。他暫時沒有說到神道成肉身[9]的事，而是藉著（提及）父和聖靈使他所有的教義都可信。因為他們知道有神，也知道有聖靈（即使他們對祂沒有正確的看法），但他們不知道有子。正是因為這個原因，他總是訴諸於父和聖靈，從那裡證實他的話語。因為如果有人不考慮這個原因，而單獨審視他的話語，那麼它[10]將遠遠達不到基督的尊嚴。基督之所以值得他們相信，並非因為祂擁有聖靈的運行（因為祂不需要來自那裡的幫助），而是祂自己就足夠；只是施洗約翰暫時對那些較為單純[11]的人說話，希望逐步將他們從低微的觀念中提升起來。
我這樣說，是為了讓我們不要漫不經心地忽略聖經中所包含的內容，而是要充分考慮說話者的目的、聽者的軟弱，以及其中許多其他要點。因為教師並非總是按照自己的意願說話，而是通常按照他們軟弱（聽者）的狀況要求。因此保羅說：「弟兄們，我從前對你們說話，不能把你們當作屬靈的，只得把你們當作屬肉體的，在基督裡為嬰孩的。我是用奶餵你們，沒有用飯餵你們。」（林前三1-2）他的意思是：「我確實想把你們當作屬靈的來說話，但卻不能」；不是因為他不能，而是因為他們不能這樣聽。同樣，約翰也想教導門徒一些偉大的事，但他們當時還不能承受，因此他大部分時間都停留在較為低微的層次。
因此，我們必須仔細探究一切。因為聖經的話語是我們的屬靈兵器；但如果我們不知道如何裝備這些兵器，並正確地武裝我們的門徒，它們雖然保留了其固有的能力，卻無法幫助那些領受它們的人。因為讓我們假設有一件堅固的胸甲、頭盔、盾牌和長矛；如果有人拿起這套盔甲，卻把胸甲穿在腳上，把頭盔戴在眼睛上而不是頭上，不把盾牌放在胸前，卻反常地綁在腿上：他能從這套盔甲中獲得任何益處嗎？他反而會受到傷害嗎？任何人都清楚他會。然而，這並非因為兵器的軟弱，而是因為那不懂得善用兵器的人的笨拙。聖經也是如此，如果我們混淆了它們的次序；它們仍然會保留其固有的力量，卻對我們無益。儘管我總是私下和公開地告訴你們這些，我卻一無所成，只看到你們終日被今生的事物所束縛，甚至連屬靈的事物都未曾夢想[12]。因此，我們的生活漫不經心，我們這些為真理而奮鬥的人卻力量微薄，成了希臘人、猶太人和異端分子的笑柄。如果你們在其他事情上漫不經心，並在這裡表現出與其他地方相同的冷漠，即使如此，你們的行為也無法辯護；但現在在今生的事情上，你們每個人，無論是工匠還是政治家，都比刀劍更敏銳，而在必要和屬靈的事情上，我們卻比任何人都遲鈍；把副業當作正事，卻不認為我們應該比任何正事都更看重的事情是副業。你們難道不知道聖經的寫作不僅是為了最初的人類，也是為了我們嗎？你難道沒有聽見保羅說：「這些事都是寫給我們作鑑戒的，我們這末世的人，也遇見了。叫我們因聖經所存的忍耐和安慰，可以得著盼望」嗎？（林前十11；羅十五4）我知道我說這些是徒勞的，但我不會停止說話，因為這樣我就可以在神面前為自己辯護[13]，即使沒有人聽我說。對那些留心聽的人說話的人，至少有聽眾的信服來鼓勵他的話語；但那些不斷說話卻不被傾聽，卻仍不停止說話的人，可能比前者更值得尊敬，因為他盡其所能地履行神的旨意，即使沒有人聽從他。儘管由於你們的不順服，我們的獎賞會更大，但我們寧願它減少，而你們的救恩得以進展，認為你們蒙神悅納[14]是極大的獎賞。我們現在說這些，並非為了讓我們的講道對你們來說痛苦和沉重，而是為了向你們展示我們因你們的冷漠而感受到的悲傷。願神賜予我們所有人擺脫這種狀況，使我們能緊緊抓住屬靈的熱情，並藉著我們主耶穌基督的恩典和慈愛，獲得天上的福分，願榮耀歸於父、子和聖靈，直到永永遠遠。阿們。
[1] ὅ σα ἐπᾴδει
[2] ἐ παντλεῖ，字面意思為「敷藥」。
[3] ἄ νω καὶ κάτω στρέφετε
[4] ὃ ἑώρ καὶ ἤκ τοῦτο μ. G. T.
[5] 即基督的可信度。
[6] ἐ γνώρισα ὑμῖν, G. T.
[7] μαρτυροῦμεν, G. T.
[8] 或「在福音的開頭」。
[9] τοῦ Θεοῦ λόγου
[10] 或「他」。
[11] ἀ τελεστέρων
[12] οὐδὲ ὄναρ μετέχοντας，另作 οὔδενα λόγον ποιουμένους
[13] ἀ πολογήσομαι
[14] εὐδοκίμησιν